救恩面面觀
第九章 悔改與救恩

悔改雖與救恩有關,但悔改不是人在神面前立「悔改的功勞」。人不能憑「悔改的功勞」得救,因得救是本乎恩也著信(弗2:8-9)。悔改也不是赦罪的原因,因為聖經說:「 他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。」(多 3:5)赦罪是根據主的寶血和神的恩典(徒5:31;約一1:7;羅3:24;弗1:7)。真悔改是必須的(路13:3-5;徒17:30),因它是真信心的表現;基督是信仰的中心,救恩是因基督而來的。

一、 悔改的定義

辭彙對「悔改」一詞的定義是指事後懊恨從前所不該做的事。而「悔過」一詞是恨自己從前有這麼樣的過失。至於因為目前的結果而悔恨當初的過失,叫「悔不當初」。

聖經「悔改」則指「心志的改變」,包括人格與行為的轉變。希伯來文(Naham)有「後悔」、「嘆息」、或「呻吟」的意思。約伯記四十二章六節譯為「懊悔」;出埃及記三十二章十四節譯為「後悔」。

悔改即轉離自己的罪惡,歸向真神。如先知以賽亞所說:「 惡人當離棄自己的道路;不義的人當除掉自己的意念,歸向耶和華,耶和華就必憐恤他;當歸向我們的神,因為神必廣行赦免。」(賽 55:7)轉離罪惡包括改正自己的行為,以前偏行己路,以己為中心,「拔一毛而利天下不為也」;以前偷竊舞弊,暗渡陳倉,如今離棄這些曖昧的行為。聖經豈不是說:「 這稱為我名下的子民,若是自卑,禱告,尋求我的面,轉離他們的惡行,我必從天上垂聽,赦免他們的罪,醫治他們的地。」(代下 7:14)其次轉離罪惡,也包括內在的意念,就如恨人、淫念、驕傲、私心、陰毒、邪念等罪都當離棄。

希臘文「悔改」(Metanoeo)即「改變想法」的意思。施洗約翰說:「天國近了,你們應當悔改!」(太 3:2)耶穌說:「日期滿了,神的國近了,你們當悔改信福音!」(可 1:15)悔改轉變想法,相信耶穌所傳的福音必然得救。另希臘文「後悔」(Metamelomai),即「改變主意」,如賣耶穌的猶大,雖然改變主意,卻沒有歸向耶穌的福音,只是後悔他做錯事,仍然與救恩無補。馬太記載:「這時候,賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪,就後悔,把那三十塊錢拿回來,給祭司長和長老,說:『我賣了無辜之人的血,是有罪了。』」(太 27:3-4)

悔改包括:第一、知罪。大衛說:「 因為我知道我的過犯;我的罪常在我面前。我向你犯罪,惟獨得罪了你;在你眼前行了這惡,以致你責備我的時候顯為公義,判斷我的時候顯為清正。」(詩 51:3-4)當先知拿單責備大衛越軌的行為時(撒下11:13-27;12:1-14),大衛不敢用君王的權柄來轄制他,或傷害他。大衛的淫行應該只是得罪拔示巴及她的丈夫烏利亞,為何是得罪神呢?因為婚姻制度是神設立的,「 婚姻,人人都當尊重,床也不可污穢;因為苟合行淫的人,神必要審判。」(來 13:4)神是公義清正的,祂斷不以有罪的為無罪(民14:18)。

第二、認罪。人知罪還不夠,還要認罪。認罪包括態度、言語、行為的改變。大衛認罪說:「 神啊,求你按你的慈愛憐恤我,按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯;求你將我的罪孽洗除淨盡,並潔除我的罪!」(詩 51:1-2)只有神才有赦罪的權柄,所以祂藉著耶穌的寶血洗淨我們一切的罪(約一1:7-9),也因祂的寶血,使我們稱義得救(羅3:25-26)。

第三、離罪。認罪之後,還要遠離罪惡,過聖潔的生活。先知以賽亞呼籲要轉離罪惡(賽59:20)。保羅在路司得城塈G道,神藉著他醫治一個生來是瘸腿的人,竟然有丟斯廟的祭司,牽著牛並帶著花圈,要向保羅和巴拿巴獻祭,把他們當著神明一樣。保羅立刻勸阻他們說:「諸君,為甚麼作這事呢?我們也是人,性情和你們一樣,我們傳福音給你們,是叫你們離棄這些虛妄,歸向那創造天、地、海,和其中萬物的永生神。」(徒 14:15)這裡特別說到「離棄」拜假神的罪。

第四、歸正。人不但離棄假神,還要歸向耶穌才能得救。保羅向亞基帕王作見證說,神如何差派他:「『我差你到他們那堨h,要叫他們的眼睛得開,從黑暗中歸向光明,從撒但權下歸向神;又因信我,得蒙赦罪,和一切成聖的人同得基業。』亞基帕王啊,我故此沒有違背那從天上來的異象,先在大馬色,後在耶路撒冷和猶太全地,以及外邦,勸勉他們應當悔改歸向神,行事與悔改的心相稱。」(徒 26:18-20)這樣信主不但罪得赦免,並且得永恆的基業。

二、兩種悔改

1、福音性的悔改

保羅對以弗所的長老說:「你們也知道,凡與你們有益的,我沒有一樣避諱不說的,或在眾人面前,或在各人家堙A我都教導你們;又對猶太人和希利尼人證明,當向神悔改,信靠我主耶穌基督。」(徒 20:20-21)向神悔改,信靠主耶穌基督是福音性的悔改。

又如路加福音十九章裡,稅吏長撒該的悔改,顯然是福音性的悔改。雖然當時猶太人對稅吏長特別厭惡,因為他替羅馬政府嚴苛徵稅,而主耶穌竟然到他家作客,這無非是救恩臨到了他。撒該的悔改的信心,從行動中表現出來。「 撒該站著對主說:『主啊,我把所有的一半給窮人;我若訛詐了誰,就還他四倍!』耶穌說:『今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫;人子來,為要尋找,拯救失喪的人。』」(路 19:8-10)亞伯拉罕是「信心之父」,神應許與他立約說:「地上萬國都必因你的後裔得福。」(創 22:18)而這後裔就是主耶穌。「你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。」(加 3:29)

又如路加福音十五章,浪子悔改歸家,也是福音性的悔改。兒子說:「父親,我得罪了天,又得罪了你!」(路 15:21)他向天父認罪,也向自己的父親認罪;他與神和好,也與人和好。

2、非福音性的悔改

摩西在埃及行了許多的神蹟,當耶和華神降冰雹之災時,法老受不了,就召摩西為他向神禱告,好叫冰雹之災停止。「法老打發人召摩西、亞倫來,對他們說:『這一次我犯了罪了,耶和華是公義的,我和我的百姓是邪惡的。』」(出9:27)表面看起來,法老好像是認罪,其實心中還是非常驕傲。摩西對法老說:「 至於你和你的臣僕,我知道你們還是不懼怕耶和華神。」(出 9:30)果然完全應驗:「 法老見雨和雹與雷止住,就越發犯罪,他和他的臣僕都硬著心。法老的心剛硬,不容以色列人去,正如耶和華藉著摩西所說的。」(出 9:34-35)其實耶和華早已「任憑」老法的心剛硬了(出4:21)。

又如舊約的掃羅王,嫉妒大衛,甚至帶軍隊追殺大衛。大衛原有很多機會可除滅掃羅王,但他竟不肯下手取他的性命。有一次掃羅王一時感動,竟然承認自己的不義(撒上24:16-18),但後來証明他僅是表面的悔過,他還是一心要追殺大衛。

加略人猶大出賣耶穌,他也曾表面悔過(太27:3-4),其實並沒有歸正。猶大雖然跟隨主多年,卻沒有真心悔改過,他未重生得救。他被主稱為魔鬼,因他的心被魔鬼佔據(約6:64,70;13:2,27)。主從起頭就知道猶大不信祂,要賣祂(約2:24-25,6:64,13:11,21:17),所以主早已預言:「賣人子的有禍了,那人不生在世上倒好。」主說他是「滅亡之子」(太26:24;約17:12)。

有人問:人既然需要悔改,神需要悔改嗎?為甚麼聖經提到耶和華「後悔」了(創6:6;拿3:10)?神不需要悔改,因為神非人,祂永不會錯,永不犯罪。祂是聖潔公義的主宰,是無所不知,無所不能的。「後悔」原文含有「憂傷」、「難過」、「回心轉意」、「停止」、「取消判決」、「改換心志」的意思。神後悔不是神作錯事或犯規而需要悔過,相反地,乃是人的過錯,使神為人憂傷,或因人的悔改,神停止刑罰。神所定的旨意是永不後悔的(民23:19;撒上15:29;詩110:4,102:27;耶4:28;結24:14;雅3:6;來6:17)。

三、神賜信心與悔改的心

救恩既然是神創世以前的計劃,神也主動的前來找人。耶穌說:「 人子來,為要尋找,拯救失喪的人。」(路 19:10)聖父與聖子差聖靈來,「就要叫世人為罪,為義,為審判,自己責備自己。」(約 16:8)就是要人知罪、認罪、離罪、歸依基督。神歷世歷代差遣先知與使徒,往普天下傳揚天國的好消息,無非要人脫離虛謊的教導,遠離罪惡,歸向從死奡_活,賜人豐盛生命的耶穌基督。

所以神的僕人,要準確溫和,清楚且耐心的教導,千萬不可先入為主,或存偏見,豈不知神的主權超越人的知識及判斷,更何況神會賜人信心及悔改的心。保羅寫信給親密的同工提摩太說:「然而主的僕人不可爭競,只要溫溫和和地待眾人,善於教導,存心忍耐,用溫柔勸戒那抵擋的人;或者神給他們悔改的心,可以明白真道,」(提 後 2:24-25)

彼得和眾使徒在耶路撒冷回答猶太人的大祭司說:「你們掛在木頭上殺害的耶穌,我們祖宗的神,已經叫他復活;神且用右手將他高舉(或譯:他就是神高舉在自己的右邊),叫他作君王,作救主,將悔改的心和赦罪的恩,賜給以色列人。」(徒 5:30-31)神藉著祂的道與聖靈的工作,將悔改的心賜給以色列人,不單限於以色列人,當然也賜給外邦人。

彼得順從聖靈的引導,在該撒利亞向外邦人哥尼流一家傳福音,神叫他們悔改得救(徒10:1-48)。及至耶路撒冷開大會時,彼得見證神的救恩也臨到外邦人。結果「眾人聽見這話,就不言語了,只歸榮耀與神,說:『這樣看來,神也賜恩給外邦人,叫他們悔改得生命了。』」(徒 11:18)神的救恩不限於猶太人,也臨到普世的人,所以耶穌要門徒「往普天下去,傳福音給萬民聽。」(可16:15)因為神也賜他們悔改的心,使他們得生命。

真悔改必有真信心,真信心必蒙神悅納。新約時代人到神前悔罪,不必經過人間的祭司或「神父」。「因為只有一位神,在神和人中間只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌;他捨自己作萬人的贖價。」(提前 2:5-6)