| 祂的名—我是（自有永有的） |
| 鄭國治 |
一、 神是「自有永有的」，所以萬物因祂而有。 神對摩西說：「我是自有永有的。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的，打發我到你們這裏來。』」（出 3:14） 甚麼是「自有永有」？「自有永有」即「自我存在」，不受任何外界的任何力量影響祂的存在或不存在；祂是絕對自我永遠存在者。祂是超越受造界存在的存在者，萬物尚未存在，祂已是「自有永有」，「自存自在」；「自有」即非受造而有，祂是超越時間與空間的「自有永有者」，希伯來文稱為「我是」，祂是永恆不變的「我是」。萬物都要改變，惟有基督永不改變，所以祂說「我是」！ 聖經說：「我們的主，我們的神！你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」（啟 4:11） 神創造萬物，神必須先於萬物而存在。神創造萬物，神就不等於萬物。如木匠造一椅子，木匠本身就不是椅子，也不等於椅子；本匠是主動者，椅子是被動者，兩者在本質上是不同的。有人問：「神從那裏來？」神不是從「那裏來」，而是「那裏」從神而來；因為「那裏」含有時間與空間的限制，神是超越時空的，祂本身不受時空的限制。不但如此，衪更是時空及物質的創造者，萬物是因祂的旨意被創造而有的。 另有人會問：「誰創造神？」神既然是創造者，祂就不是被造的，祂是「自有永有」，祂是「我是」。神是至大的（申10:17；尼8:6；來1:3；8:1），超乎諸神（代上2:5）。若有誰能「創造」神，他就比神更大；所以被造的神，都不是「真神」，而是「假神」。由此可知，「假神」人造，「真神」造人。殊為可惜，有人將假神當真神拜；有人將真神當假神拜。我們當以心靈和誠實敬拜獨一的真神。耶和華真神是「我是」，是「自有永有的」，萬物因祂而有。 基督是創造者。「萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約 1:3）所以我們要敬拜「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主」（徒 17:24）。人就不必敬拜任何受造之物，如：山、川、草、木、河、海、太陽、月亮、動物、植物、人物、天使、魔鬼等。以前或許你拜錯了對象，如今當歸信「自有永有」的創造者。 二、 神是「永有永有的」，所以永生因祂而有。 「亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那裏求告耶和華永生神的名」（創 21:33） 「西門彼得回答說：『你是基督，是永生神的兒子！』耶穌對他說：『西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』」（太 16:16-17） 「永生」是從神而來的，「自有永有」的神，就是「永生神」；因神是永生神，所以才能創造有永存之靈的人。永生的特性是不受時間的限制，時間終止，永生仍然繼續存在。永生的本質是不朽的，人物質的肉身會朽壞，但人的靈魂是永存的；靈魂無論是在天國或在火湖都是永遠的。人的靈魂是神造的（創2：7），靈非物質，所以人有物質的身體，也有非物質的靈魂。我們靈魂要得永生（約3:16），身體要得贖（羅8：23） 如何得「永生」？憑信心在基督裏得永生（約3:16）。永生不僅是將來的，也是現世的，人一重生就開始得永生，也開始了屬靈的新生命，聖經說：「 若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後 5:17）。我們乃是要將永生於今生體驗出來，使我們一舉一動有新生的樣式（羅6:4），基督徒乃是要以將來國度的價值觀過今生的生活。基督是新生命的泉源（約4：14）；祂是生命的糧（約6:35-40），能滿足人心靈的飢渴；祂是生命的光（約8:12），能引導我們走光明的道路；祂是好牧人，能叫我們得豐盛的生命（約10:10）；祂是真萄葡樹，能叫我們在祂裏面多結果子（約15:5）；祂是永生神，能叫死人復活（約11:25）。 我們要認識「永生神」，不是憑自己的思想，乃是透過上帝的啟示；要認識基督也是透過天父的啟示。世界上的宗教，彼彼皆是，宗教只是人領悟神自然的啟示而創設的，宗教的教皇、教主沒有任何一位是永生神的獨生子，他們死了也沒有從死裏復活。惟有基督與眾宗教的創始人不同，祂是「永生神的兒子」，道成了肉身（約1:1-3，14），祂是神而人，祂為世人的罪被釘十字架而死，然而，第三天祂卻從死裏復活了（林前15:3-6）。祂是生命的本源，而且是創造者的生命，我們乃是屬於受造界的生命。世人憑理性的知識所認識的耶穌是何等的有限！ 與耶穌同時代的人對主有嚴重錯誤的認識，因「有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米，或是先知裏的一位」（太 16:14）。現代人可能會說：「祂是宗教家、慈善家、教育家、改革家、思想家、哲學家、神學家」。這些都是冠冕堂煌的稱呼，但都不是從啟示而來的，神所指示的是：「你是基督，是永生神的兒子！」 所以我們當敬拜獨一真神，而不是宗教，或世上的英雄、豪傑、君王、文人、祖宗。使徒保羅勸告世人當歸向永生神。他在「路司得城裏，坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：『你起來，兩腳站直！』那人就跳起來，而且行走。」（徒 14:8-10）。當時的宗教領袖以為保羅和巴拿巴是神的化身，即牽著牛，拿著花圈要向他們獻祭，但保羅卻嚴然地說：「諸君，為甚麼作這事呢？我們也是人，性情和你們一樣，我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生神。」（徒 14:15）人要敬拜對的對象，對象對答案才會正確，才能達到終極的結果；若對象錯了，答案必然錯。人都是受造的，在神前都是平等的，所以不可以人代替永生神。神是神，人是人，人不等於神，所以沒有任何理由將人當作神來拜。 永生神的權柄是自有永有的；他的國存到萬代（但 4:34）。基督就是「自有永有的」。祂說：「不要懼怕，我是首先的，我是末後的，又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠」（啟 1:17 -18）。信祂的人也要與衪同在直到永永遠遠，這是「永生」具體的實現。 三、神是「自有永有的」，所以神的獨生子耶穌基督是「我是」。 「耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：『你是那當稱頌者的兒子基督不是？』耶穌說：『我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨！』」（可 14:61-62） 耶穌是神的獨生子（約3:16），「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先」（西 1:15）。「神的像」意即是「神的顯明」、「神的代表」。祂是「首生的」，說明基督是與神同質同在的生命，祂不是被造的，而是在一切被造的以先，「 萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約 1:3）所以祂是「自有永有」的神，凡認為耶穌基督是首先被造的，是絕對錯誤的教導，諾斯底派即有此種錯誤的觀念。舊約說：「你是我的兒子，我今日生你」（詩 2:7），新約於徒13:33；來1:5；5:5均引用同樣的話，「我今日生你」的「今日」，是指永恆裏的「現在」，是超越人所能理解的歷史時間，此處經文不可以「歷史時間」來解釋，因為永恆是超歷史、超時間的；永恆是屬於神的。從永遠到永遠神是「我是」，「主神說：「我是『阿拉法』，我是『俄梅戛』（阿拉法、俄梅戛：是希臘字母首末二字）；是昔在、今在、以後永在的全能者。」（啟 1:8）神是超時間的主宰，人的「過去、現在、將來」對神而言，都是一個大的「現在」，因為祂是「無所不知，無所不在」的，祂是永在的父，祂是「自有永有的神」，主耶穌道成肉身之前，就與神同在，祂就是神（約1:1-2）。 論到受造的天使是神的眾子（詩148:2-5；西1:16；伯38:6-7；伯1:6,2:1;詩29:1），在本質上是與神不同的，聖經說：「在天空誰能比耶和華呢？神的眾子中，誰能像耶和華呢？」（詩 89:6）主耶穌是神的獨生子，不是眾子。人重生信主之後，也成為神的兒女（約1：12），受造的人在本質上與神是不同的（創1:26,2:7），我們是有神的形像（弗4：24），我們像神卻不等於神。新世紀運動將人提高為神是違反聖經的。 耶穌既然是神的獨兒子，是否有兩位神？若加上聖靈，是否成為三位神？當然不是，我們所信的是「三位一體」的獨一真神。聖父、聖子、聖靈乃是三個不同位格的表現。耶穌告訢門徒要奉「父、子、聖靈」的名給他們施洗（太28:19），「名」在原文是單數字，表明是一體。聖經常將「父、子、聖靈」的名並列（太3：16-17；林前12:4-6；林後13:14；弗:18；4:4-6；5:18-20；彼前1:2；猶20-21），說明是一體的神，因為是同質、同榮、同尊、同權、同能、同在、同創。 「三位一體」（Trinity）真神，有人譯為三一真神，也有譯為三而一真神。 聖經有六十多處同時提到三個位格同在一起： 「耶穌受了洗，隨即從水裏上來；天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（太 3:16-17） 「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗（或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）；」（太 28:19） 「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂，在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。」（羅 14:17-18） 「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！」（林後 13:14） 「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」（弗 4:4-6） 「但到了神我們救主的恩慈，和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的」（多 3:4-6）。 有人誤會以為耶穌不是神。根據聖經我們深知耶穌是神，是三位一體的第二位格。耶穌宣告祂自己是神。祂說：「我與父原為一」（約 10:30），本質與父神是一體的。「耶穌就對他們說：『我父作事直到如今，我也作事。』所以猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等」（約 5:17-18）；耶穌與神平等，表明祂是神。「大祭司又問他說：『你是那當稱頌者的兒子基督不是？』 耶穌說：『我是』」（可 14:61-62）耶穌宣告：「我是」，舊約神向摩西自我啟示也宣告：「我是」，中文譯為「我是自有永有的」，表示耶穌就神。 耶穌接受天使與人的敬拜，如同天父接受敬拜一樣，表示祂是神才接受人與天使的敬拜。耶穌平靜風浪之後，「在船上的人都拜他，說：『你真是神的兒子』」（太 14:33）。耶穌復活之後，「他們見了耶穌就拜他」（太 28:17）。主耶穌接受他們的敬拜，祂從來沒有說：「豈敢！豈敢！你們拜錯啦！」保羅與巴拿巴不拉受人的敬拜（徒14:15），因為他們只是人！但世風日下，有人竟然將歷史上的偉人當神明來拜，如此是錯誤的對象。主耶穌的確是神，才配得我們敬拜。主耶穌接受天使的敬拜（來1:6；啟19:4），顯明祂是神。相反地，天使卻不接受人的敬拜，人也不可敬拜天使（羅1:25），因為天使是受造的靈體。 主耶穌赦免人的罪如同神赦免人的罪（可2:7；路5:21），人只能赦免別人對不起我們的罪，卻不能赦免別人所犯的罪，只有耶穌的寶血能洗淨信靠祂之人一切的罪（約一1:9；來9:14），因祂是神而人，祂是「我是」。 舊約神奇特的特性與新約主耶穌的特性吻合的，茲列舉如下： 1、 神是創造者（創1:1；詩102:25；賽44:24）；主耶穌是創造者（約1:3；歌1:16；來1：2,10）。 以上所提的特性，除了主耶穌之外，世上沒有任何教主、聖人、偉人、英雄豪傑、君王、總統、文學家、哲學家、科學家、政治家、神學家，能有如此相同的特性，因為人只有人的特性，沒有神的特性。惟獨基督是神的獨生子，才有此種特性，因祂是「自有永有的」神。 另有人認為耶穌是比聖父次等的神，早在主後319年亞流派（Arius）提出此種觀念。主要他們是以歌羅西書1：15：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先」來攻擊基督的身位。祂是「首生的」，祂就不是被造的；「生」是指同一生命的本質，同一根源；祂乃是「在一切被造的以先」，萬有靠祂而立（歌1：16-17）。所以祂不但不是被造的，相反地祂是「自有永有的」創造者。 聖經說：「甚至將祂的獨生子賜給他們」（約3:16），會不會耶穌是有一個開始？不！祂是「自有永有的」，是超越時間的。「獨生子」（Monogenes）表示耶穌是完全的神，在永恆裏與聖父同在的獨一之子。耶穌說：「 因為我本是出於神，也是從神而來」（約 8:42）。祂是神而人，祂是與聖父同在永恆裏的「我是」。 基督在永恆裏是與神同存同在的，也就是「自有永有的」，所以祂与聖父是不能分割的。但當衪「道成肉身」，站在人子的地位上，為完成救恩，祂限制自己，在領導的功能上，聖父是比人子大，並不是指耶穌比聖父尖等！如「因為父是比我大的」（約 14:28）即可明白真正的含意，耶穌在地上成為人子，是完全順服聖父的；雖然耶穌是與聖父預先共存，祂自我謙卑自願的順服聖父（腓2:5-11）。又如耶穌說：「我實實在在地告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事」（約 14:12），難道我們比耶穌更大嗎？更有能力嗎？不！在此是指宣道的範圍說的，因為主受肉身的限制，祂在歷史的過程中曾經有三十三年半是「人子」；雖然如此，並不影響祂是「自有永有的」。因為祂是完全的神，完全的人。 有人擬否定耶穌是神，甚至說：如果耶穌是神？為甚麼祂不知道自己何時再來（可13:32）？主降卑自己成為人的形像，自願限制自己，這是在人子的地位上說的，也是聖經反合性（Paradox）的真理，其實耶穌是無所不知的（約16:30）。因為祂是「自有永有的」。耶穌既然是神，我們理所當然的應歸入祂的名下。 四、神是「自有永有的」，與我們有何關係？ 1、 與生命有關係 無生命不能產生生命，只有生命才能產生生命。神是生命的本源，主耶穌是生命的創造者。「萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光」（約 1:3-4）。一切自然的生命都是由神而來，創世記第一章清楚說明一切動物與植物生命的來源。「起初，神創造天地」（創 1:1），包括一切受造界的生命。 先有神才有人。耶穌說，我就是生命（約14:6）。人有兩種生命，一種是自然物質的生命，有血有肉的身體，是神所創造的（創1:26）；另一種是非物質的靈魂的生命，也是神所創造的（創2：7）。飲水思源，人若與生命的創造主脫節，人就會偏行己路，背向真神，以致與神隔絕，使人對神漠不關心與公開反對。結果失去人生永恆的方向、目標、意義！ 神愛你為你的生命有一奇妙的計劃，祂要賜你永生和豐盛的生命（約3:16；10:10）。如果你尚未有此種生命？你需要接愛神的救恩。 2、 與救恩有關係 宗教叫人精神寄託，不能給人救恩；只有「我是」基督的主耶穌才能給人永生的救恩。宗教叫人知罪，卻不能給人赦罪；只有基督耶穌的寶血才能洗淨人的罪。宗教的教主死了卻沒有復活，也不能叫人復活；只有主耶穌死了第三天卻從死裏復活，他說：「 復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活」（約 11:25）！宗教叫人行善，卻不能給人行善的能力；只有主耶穌能給人行善的能力。宗教不能給人聖靈；只有主耶穌能給人聖靈。宗教不能給人進天國；只有主耶穌才能叫信祂的人進入天國。今天人類心靈的需要，不是宗教能解決的問題，而是「自有永有的」基督才能解救的問題。你不能自救，也不是靠宗教得救，因為「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗 2:8） 3、 與道德有關係 道德是人格的基礎，道德能維持家庭、社會、國家的穩定。人是照神的形像造的，神賜給人良心與道德的功能。道德最高的基準是神，聖經說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣」（太 5:48 ），天父的完全是永恆絕對的完全。中國人最高的道德標準是大學所言：「止於至善」，此善乃是以人為本，以聖人為標準，仍然是相對性的「善。」 人類墮落之後，人性傾向惡，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅 3:23）。罪就是沒有達到神的標準；罪就是完美的虧損，罪是產生的，罪不是原創的，神沒有創造罪，神不必向罪負責，神竟要嚴厲的審判罪。神創造的一切，都看為美好（創1:10,12,18,21,25,31）。罪乃是錯用「自由意志」反抗神，天使長不守本位反抗神（賽14:12-14；結28:14-18）而墮落；人類的始祖因反抗神的吩咐而墮落（創3：1-7）。但如何才能恢復神的形像與提高道標準？ 人要恢復神的形像，是透過基督為中保。「 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。生氣，卻不要犯罪；不可含怒到日落， 也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗 4:21-29） （1）脫舊換新 脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。真聖是關乎理性，仁義是關乎法性，聖潔是關乎德性，這些都與神的屬性有關。 怎樣脫去舊人，穿上新人？領受基督的教導，學習祂的真理。祂說要愛人如己，要愛你的鄰舍，愛你的仇敵，為你的仇敵禱告；要饒恕人七十個七次。耶穌說：「 有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」（太 5:41-45）不可論斷人；要負主的軛，學主的樣式；要背起十字架跟隨主；要與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭。這些都是很高的標準，你能達到嗎？在人不能，在神凡事都能，祂是「自有永有的」，憑信心領受祂所賜的聖靈，你才能憑信心行所當行的，止所當止的。 （2）新人新樣 你的生活像樣嗎？你的為人像樣嗎？問題是像誰的樣？怎樣才算像樣？中國人喜歡像孔子的樣，所以讀四書五經。孔子又擬像誰的樣？他從來不想像自己的樣？他想像古聖的樣？堯舜禹湯文武周公，他們又是怎樣的樣？說的淺白一點，只是一批比較成功著名的人，他們還不是完全的人，仍然有罪性與罪行。所以大有學問的保羅說：「你們該效法我，像我效法基督一樣」（林前 11:1）。基督是人類最高的榜樣，最偉大的模範，最君尊的導師，無任何宗教家能出其右；更重要的，祂是生命的主、拯救的主、施恩的主、審判的主、赦罪的主、全能的主、復活的主、升天的主、將要再來的主、萬主之主。 新人的生活要與得救的福音相稱，顯明神的拯救的大能。 你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話；污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。魔鬼是撒謊之人的父，謊言會敗壞人的德性。主耶穌都是「實實在在」的說話（約1:55；3:3,5,11;5:19,24-25;6:26,37,47,53）祂是「我是」，誠實是祂永恆的屬性。 聖經說：「 口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。」（箴 12:19）誠實是金，誠實是一種信譽，也是一種人格的表現。孔子認為「國無信不立」。你平時所說的話是否有信用？討神喜悅？是否是造就人的好話？或滿口污穢的言語？有人西裝筆挺，出口卻是「三字經」，不堪人耳！主耶穌說：「 凡人所說的閒話，當審判的日子必要句句供出來，因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪」（太 12:36-37）。你的言語潔淨嗎？你在言語上得勝嗎？主耶穌說：「我是」！ B、在脾氣上：生氣，卻不要犯罪；不可含怒到日落。 人人都會有脾氣，但生氣卻不要犯罪。有人就是氣包，動不動就生氣，此種人是以自我為中心，是極度自私的。有人是因別人的錯誤而生氣，則是「拿別人的錯誤來懲罰自己」！有人經不起別人的激怒。如孔明三氣周瑜，周瑜怒氣填胸，墜於馬下，活活的被氣死，他死前仰天長歎曰：「既生瑜，何生亮」。如果生氣常會做錯事，也會損害身體的健康；若含怒到日落更是危險！ 你能勝過你的脾氣嗎？不能！主耶穌說：「我是」，你須信靠 「自有永有的神」才能得勝。 C、在行為上：從前偷竊的，不要再偷。 未信主前，在財物上偷竊的，不但要停止，不再偷竊，還要償還，才合乎聖經原則。若有人假公濟私，是否偷竊？若有人上班，用公家的時間辦私人的事，是否偷竊？若有人用上班的時間讀聖經？是否偷竊公家的時間？是屬靈或是俗世？若有人賣假貨或假藥而暴利？是否偷竊？冒用別人的信用卡，是否偷竊？用假護照，是否偷竊？用假鈔票，是否偷竊？說假見證，是否偷竊？信主後，你該讀經的時間，而不讀經，是否偷竊？該禱告的時間，而不禱告，是否偷竊？你是否偷竊上帝給你的時間？信徒該奉獻而不奉獻，是否偷竊？神對瑪拉基先知說：「 人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供辦物。你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。萬軍之耶和華說：『你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。』」（瑪 3:8-10）有人美化他的見證，而偷竊上帝的榮耀。有人想利用上帝名，增加自己的威權，這是偷竊上帝的權柄。有人想用焚火獻祭，神不喜歡！如亞倫的兩個兒子，以凡火代替聖火。有人想用俗世的方法事奉神，如「烏撒就伸手扶住神的約櫃」（撒下 6:6），神也不喜歡，他們都遭受神的刑罰。我們當回歸屬靈事奉的原則。神是「我是」，我們就當照祂所指示的去行。 D、在屬靈上：不可給魔鬼留地步。 基督徒不但有屬世的爭戰，屬肉體與世界的爭戰，還有屬靈的爭戰。生氣而犯罪就是給魔鬼留地步，含怒到日落也是給魔鬼留地步，以恨代替愛就是給魔鬼留地步，不信神的啟示就是給魔鬼留地步！我們信靠「自有永有的」真神才能勝過魔鬼。不可給魔鬼留地步是消極的，魔鬼通常是在人的道德缺口上攻擊人。魔鬼是抵擋神、試探人、控告人的。積極的一面，我們要憑信心抵擋他（可3:15;16:17;路10:19;雅4: 7;弗6:11），他就必逃跑。 E、在工作上：總要勞力，親手作正經事。 教會不是勞保局，也不是社安所。正常健康的人，都應該親手作正經事，以免 F、在愛心上：將有餘的，分給那缺少的人；因為我們是互相為肢體。 基督的愛是永不止息的。愛能使人幸福，愛能使人有盼望；有愛才有溫暖，有愛才有平安！神就是「愛」，神是愛的本體，愛的根源。如今常在的，有信、有望、有愛，其中最大的就是愛！我們在基督裏互為肢體，有餘的要分給那缺少的人，這是崇高的美德。我們要先愛神、愛人、愛仇敵。三位一體的神，在永恆裏是彼此相愛的，耶穌說：「 我父愛我」（約 10:17）；又說：「我愛父」（約 14:31）。「人若說：『我愛神。』卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令」（約一 4:20-21）。愛是無條件的，愛是白白施予的，愛不能成為手段，「 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」（林前 13:4-7）。 愛是最高的美德，我們要追求愛。更重要的是與愛的本體有接觸，我們才有愛的原動力，信神就是愛神。你被人拋棄嗎？主耶穌說：「我是」，祂永不拋棄你（約10:28-29）。你孤單憂傷嗎？主耶穌說「我是」，祂永不離開你（太28:20）；問題是你有沒有離開主？你怕死亡的威脅嗎？主耶穌說「我是」，祂去為你預地方（約14:2,3）。你流離失所嗎？人生沒有方向嗎？主耶穌說「我是」，祂是你的避難所（來6:18；詩46:1）。你軟弱無力嗎？主神說「我是」，祂是你的力量。「耶和華是我的力量，是我的籐牌；我心裏倚靠他就得幫助。所以我心中歡樂，我必用詩歌頌讚他。耶和華是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。」（詩28:7-8）「你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」（尼
8:10）哈利路亞！願榮耀、尊貴、權柄、能力、頌讚歸給「自有永有的」神，平安歸給祂所喜悅的人！ |